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接觸這個網站，倒還要比接觸久遠這個遊戲早了。 WINDJP 【2011/12/20 02:35:39】
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如果不是新出了PSP版，估計現在還不知道這究竟是怎麼個東西。通了下萬葉線，故事還是很淒楚感人的了
還是感謝站長整出這樣一大堆典籍來，並且排好版，非常方便利用。到國立國會圖書館近代電子圖書館下舊版國史大系的PDF實在太麻煩了。
最近大陸商務印書館日本學術文庫到是譯介了兩本神道名著，一本是義江彰夫的《神佛習合》,一本是津田左右吉的《日本的神道,如果方便入手，倒是推薦一讀的。
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Re:接觸這個網站，倒還要比接觸久遠這個遊戲早了。 浦木裕 【2011/12/21 07:12:14】
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幸會。
個人至今還是對某版不太能釋懷，PSP版用了同樣的畫風，
加上最近的一些狀況，結果PSP版依舊尚未入手。
不過想起來，能讓一些當時並未接觸過的人接觸到這部作品，
得卻是有其價值的。
至於推薦的書目，剛好最近人都在日本，可能有機會會直接找原文來看吧。
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Re:接觸這個網站，倒還要比接觸久遠這個遊戲早了。 浦木裕 【2011/12/30 07:22:15】
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老實說講津田是皇國主義者總覺得怪怪的....
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Re:接觸這個網站，倒還要比接觸久遠這個遊戲早了。 Y.U. 【2011/12/31 01:35:07】
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我稍微講一下我個人的看法，
>>講津田是皇國主義者總覺得怪怪的
與其說他是皇國主義者，不如說文化優越論者。不能否認，日本在經過明治維新後，看待世界的態度，與過往有所不同。津田可能是認同「當時」的日本的，但卻未必認同古代，尤其是受到中國影響的上代的日本。不過他贊同維持天皇制的觀點，確實與他學術上的印象有些落差。莫非又是一個學術與生活之間有著斷裂的人？
還記得以前讀一些有關吉田松陰和安岡正篤等儒學者的文章時，也多少嗅到了一點民族本位的味道。朝鮮的《揆園史話》作於明清之際，也曾經有一些否定中華文明的言論。與度会家行等人對神道的整理，會許皆可看作「民族自覺」的肇端也未可知。
>>二福之爭
我個人認為，福永光司可能多少被他作為「中國學學者」的身分牽著走，太執著從中國那裡找日本的根。福井文雅認為有必要區分正「活的宗教性道教」和「只是作為知識的道教」，這我也贊同。
前者作為一種生活形式，包括一般宗教必不可少的科儀、神祇、教義，皆是區別不同宗教間主要的部份，即使不同宗教之間可能互相吸收、參考，如道教之清規為佛教之借用，佛教的觀音菩薩、托塔天王被安插入道教的諸神中，以及老子化胡的傳說，伊斯蘭教創立之初曾參考基督教，日後伊斯蘭教關於天使的教義反被基督教吸收等；但仍有一些是基本不變的，如如來佛絕不會取代三清成為道教信仰的主神，伊斯蘭教也不會去拜耶和華，因而日本神道的「本地垂跡」說於諸多宗教中顯然有些特出。（例外大概是中國佛教，有的既接受道教的符籙，有的則接受祭祖和祭天，甚至還說人間淨土，彼岸和涅盤說都變成次要了。難怪有人要說「大乘非佛」了。）
關於後者，我想提一下，佛教初傳入時，亦往往借用道家的辭彙，如支讖譯「真如」為「本無」，譯「自性」為「自然」，字面上雖與老莊相同，但卻是基於另一套思想。因而我認為光從字面上對照，認為某某抄某某，某某自某某來，有時是說不准的。（其實我個人對《聖經》中所用的「仁愛」、「義人」等觀念，也覺得有些不妥，因為跟中國所習用的意思其實不大相同。）
以上講這些，其實不少是廢話。真正重要的一點就是，日本並無大規模的中國道教教團傳入的痕跡，如早期的「天師道」、「茅山宗」，乃至後來的「全真教」等，似乎都未足以在日本生根，就這個意義上來說，日本缺乏中國式的「道教教團」應該不為過，但若是說一些出自中國道教的書籍或思想，曾經在日本文化的一些角落留下蹤跡，我想也不用否認。特別是福永光司〈天皇考六題〉中所舉的，搞不好就是被古代的一些設定廚（爆）引入天皇制度的
>>餘論：有關「天孫降臨」
有關塵世的君王乃神之後裔，並代為統領人間的思想似乎世界各地都有。吉爾加美什、曼科・卡帕克、朱蒙，古代中國本來也很流行「感生神話」，宋代皇室也曾自稱是真武大帝（玄天上帝）後代，更以道教為國教。（宋代儒學興盛，這點常被人誤會宋以儒為國教，其實不是。）不過中國人似乎不太吃這套，周初形成的革命觀反倒成為日後的主流。（聽說以往日本人不喜歡孟子，就因為他鼓吹革命。明代筆記《五雜俎》曾記載，運有《孟子》的船只要到日本就會沉，果真神奇！）
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